بما أن القرائين يمرون من جديد ، فلماذا يختلف عيد الفصح عن الآخرين؟

خارج أسوار القدس ، يلتقط بروس بريل بعناية حبة شعير واحدة. لقد جرد بدقة ثلاث مجموعات من القشر ليكشف عن بذرة صغيرة ، لا تزال محتوياتها بيضاء وهلامية. بريل يهز رأسه بخيبة أمل.

اهتمام بريل ليس نباتيًا ولا زراعيًا: إنه يؤدي طقوسًا دينية قديمة تحدث سنويًا في نهاية شهر أذار العبري. بمجرد أن تكون ممارسة شائعة لتأكيد وصول الربيع والفصح ، لا يلاحظها اليوم سوى القرائين – أعضاء في تيار صغير ولكن قديم من اليهودية لا يقبل سلطة اليهودية الحاخامية ولا تقويمها.

من المفترض أن يخبر التقويم العبري ، الذي تم تقديمه في عام 359 ، اليهود بموعد الاحتفال بعيد الفصح ، ومن المفترض أن يجعل فحص بريل للشعير غير ضروري. لكن القرائين يرفضون التقويم الذي يقولون إنه معيب ويؤدي إلى الانحرافات عما تأمر به التوراة.

أكثر من مجرد مسألة تقويمية ، فإن البحث عن الشعير القرائي هو جزء من استقلال هذا التيار والشك في قواعد وتعاليم اليهودية الحاخامية. لقد أدى هذا التمرد إلى إهمال القرون اليهودية على هامش اليهودية لعدة قرون. ولكن نظرًا لأن العديد من اليهود الإسرائيليين أصبحوا منفصلين عن الحاخامية الكبرى ، فإن Karaism تشهد مؤخرًا تجديدًا – ووعدًا بالاستمرارية.

إن عدم الثقة التقويمي الذي ظهر في عمليات البحث عن الشعير ما هو إلا أحد اختلافات اليهودية القرائطية عن الأعراف الحاخامية. القرائين – هناك ما يقدر بنحو 50000 في جميع أنحاء العالم ، يعيش معظمهم في إسرائيل – لديهم خدمات المساواة وعقود الزواج. إنهم يتبعون تعريفًا أبويًا لمن هو اليهودي وينحني مثل المسلمين في الصلاة. لا يرتدي العديد من القرائين الملتزمين الكيبوت ، ولا يفصلون منتجات الألبان عن لحومهم ، والبعض لا يحتفلون بعيد هانوكا.

في عيد الفصح ، يشرب العديد من القرائين البيرة ، وهو أمر محظور بشدة في اليهودية الأرثوذكسية لأنه يفسر تخمير الشعير على أنه يعادل الخبز المخمر ، الذي تحظره التوراة في العيد. في هذه القضية وغيرها ، يلتزم القرائيون بحرف التوراة ، الذي لا يذكر شيئًا عن شرب الجعة. هم أيضا يأكلون المعكرونة ، بحجة أنها فطيرة مثل الماتساه.

يمكن لهذه التنازلات الجذابة أن تجعل الاحتفال بعيد الفصح أمرًا سهلاً ، لكن التقويم هو الذي دفع بروس بريل ، وهو محلل استخبارات سابق من مواليد نيويورك يبلغ من العمر 75 عامًا لدى وكالة الأمن القومي ، إلى تطوير الميول إلى اللغة الكردية.

قال بريل ، وهو أب لخمسة أطفال ويعيش في نوكديم بالقرب من القدس ، “منذ حوالي 20 عامًا ، علمت أن التقويم العبري الذي نستخدمه جميعًا قد توقف”. “لقد دفعني إلى التفكير في قضايا أخرى لا تصطدم بكيفية ممارسة اليهودية اليوم.”

لاحظ بريل ، الذي هاجر إلى إسرائيل في عام 1974 ، وجود اختلافات عرضية بين تاريخ التقويم العبري ومرحلة القمر ، التي يستند إليها هذا التقويم. يقول علماء الفلك ، المعروف باسم انجراف التقويم العبري ، إنه دفع التقويم إلى الأمام بحوالي أسبوعين على مدار الـ 1664 عامًا الماضية.

هذا انحراف طفيف بالنظر إلى تعقيد مهمة التقويم العبري: مواءمة السنة الشمسية (365 يومًا) مع السنة القمرية (348 يومًا). لكن في عيد الفصح ، يعتبر هذا التحول لمدة أسبوعين أمرًا حاسمًا لبعض القرائين لأنهم يعتقدون أنه قد يجعل الاحتفال غير كوشير.

ذلك لأن الكتاب المقدس ينص على أن الشعير الناضج فقط هو الذي يمكن تقديمه كقربان للترديد – ذبيحة الحبوب كوهانم، اعتاد الكهنة اليهود تقديم الله في عيد الفصح في الهيكل في القدس. حتى ينضج الشعير ، لا يحتفل القراؤون بعيد الفصح ، عطلة الأسبوع التي تبدأ مع عيد الفصح في الخامس عشر من نيسان (هذا العام ، يصادف مساء 5 أبريل).

وجد بريل في النهاية شعيرًا ناضجًا الشهر الماضي في سديروت. وأبلغ مجموعة كبيرة على WhatsApp من Karaite بهذا الاكتشاف ، وأرفق الصور كدليل ، مما سمح لمئات العائلات القرائية بمراقبة العيد تقريبًا مع بقية الشعب اليهودي: يبدأ عيد الفصح القرائي هذا العام في 6 أبريل.

لا يعود سبب التأخير إلى مشاكل الشعير ، ولكن إلى كيفية اعتماد القرائين على ملاحظات اليوم الأول من الشهر التقويمي العبري ، عندما يظهر الهلال لأول مرة. عندما يكون هناك تناقض بين التقويم والرؤية الأولى ، فإنهم يتجاهلون الأول ويتعاملون مع المشاهدة على أنها البداية الحقيقية للشهر ، ويعودون إلى أي عطلة في ذلك الشهر وفقًا لذلك.

وقال بريل إن هذا جزء من “السعي للبقاء على مقربة من مصدر اليهودية قدر الإمكان”.

في الوقت الذي يعتبر فيه العديد من الإسرائيليين الحاخامية الكبرى ، السلطة العليا لليهودية الأرثوذكسية في إسرائيل ، فاسدة ومنفصلة عن الأغلبية غير الملتزمة ، فإن اليهودية القرائطية تجتذب أعضاءً جددًا ، كما قال قادة مجتمعين قرائيين لتايمز أوف إسرائيل .

مليخ بن يعقوف ، 54 عامًا ، اكتشف القرّاء منذ حوالي 20 عامًا ، بعد أن ترك أسلوب الحياة اليهودي الأرثوذكسي الذي نشأ فيه في نيويورك. حاول استئنافها كطالب مدرسة دينية في القدس بعد هجرته إلى إسرائيل في عام 1993 ، لكنه تحول في النهاية إلى القرائن بدلاً من ذلك.

قال بن يعقوب ، الذي يرأس الآن منظمة تسمى التحالف العالمي للقرائيم ، “لم أكن أعرف ما هي التوراة ، لكنني كنت أعرف أن ما كنت أدرسه في المدرسة الدينية لم يكن كذلك”.

إن تأسيس هذه المجموعة ، التي تضم مئات الأعضاء ، هو جزء من فصل جديد في التاريخ الطويل للقراءيين ، الذين كانوا موجودين كمجموعة منذ 1200 عام.

قال بن يعقوب عن منظمته ومجتمعه ، الذي يتكون في الغالب من اليهود الذين لم يربوا على فلسفة القرائيين ولكنهم اكتشفوها لاحقًا في الحياة: “نحن ما يمكن أن نسميه قرائين جدد”.

يوجد في إسرائيل أيضًا مجموعة كبيرة من القرائين التقليديين ، ومعظمهم ينحدرون من اليهود الذين هاجروا إلى إسرائيل في الخمسينيات من مصر ، والتي كانت تضم جالية يهودية قديمة وكانت أيضًا مركزًا لليهودية القرائية لعدة قرون.

يدرس القرائيون الجدد أحيانًا مع القرائين المصريين ، لكن المجتمعات نادرًا ما تختلط ، بحسب بن يعقوف. يمتلك القراؤون المصريون مجموعتهم الخاصة ، اليهودية القرايتية العالمية ، التي يوجد مقرها في الرملة بالقرب من تل أبيب.

إلياهو الطحان ، رئيس تلك المجموعة ، يصف اليهودية القرآية بأنها “تسير على طول مسارات متوازية” لليهودية الحاخامية. “لدينا حاخاماتنا وحاخامنا الرئيسي ، ومحلات جزارة الكوشر الخاصة بنا ، ومحاكم حاخامية ، ومعابد يهودية ، ودورة اهتداء. لدينا حتى منطقتنا مهليميقول بفخر ، مستخدماً الكلمة العبرية للأشخاص الذين يقومون بالختان.

كان القرائيون المصريون ، الذين لديهم 12 مجتمعًا في إسرائيل ، بما في ذلك في القدس وبئر السبع وأوفكيم ، أكثر انعزالًا من القرائيين الجدد ، وفقًا لأوشرا جيزر ، وهو مصري قرائي يبلغ من العمر 48 عامًا.

قالت جيزر ، التي لديها ابنة واحدة ، “لا يمكنك أن تصبح قرائياً عندما كنت صغيرة”. لكن هذه الأيام ، يقوم حاخاماتنا بزيجات مختلطة ، بين قرائين وغير قرائين ، الذين ينضمون بعد ذلك إلى صفوفنا. كل من هذه الديناميكية وظهور كارايسم الجديد هما تطوران حديثان يجعلاننا ننمو “.

كامرأة ، تشعر جيزر بـ “الامتياز” لكونها قرائية ، على حد قولها. عقد الزواج القرآني مساوات. لا يمكن للرجال ولا النساء منع الطلاق. وأشارت إلى أن مكانة المرأة مساوية للرجل. اعتادت جيزر أن تأخذ هذا كأمر مسلم به ، لكنها “أدركت كم أنا وابنتي محظوظين” ، أضافت.

جيزر هي عضوة في فريق مكون من ثلاث نساء تم إنشاؤه حديثًا في Universal Karaite Judaism المسؤولة عن تعزيز مكانة المرأة في هذا المجتمع. قالت: “نحن نسلط الضوء على المساواة كبديل للإقصاء الأرثوذكسي”. “إنه جزء من توعيتنا ، وهو يؤدي بالفعل إلى إحياء فكري داخل اليهودية.”

في هذه الأيام ، لدى القرائيين المصريين مصلحة في التوعية. في عام 2016 ، افتتح World Karaite Judaism مركزًا للزوار في البلدة القديمة في القدس ، مكتملًا بمتحف وكنيس يعمل كمصلى وعرض.

قال آفي ييفيت ، المسؤول عن الكنيس ، إنه يشبه المساجد الإسلامية وبعض المعابد اليهودية في القوقاز ، والمعبد القرائي في القدس مغطى بالكامل بالسجاد ، ويخلع الزوار أحذيتهم عند المدخل كعلامة على التبجيل.

وقال ييفيت ، الذي يقع في قلب البلدة القديمة في القدس ، إن مركز زوار القرائين ، الذي تم بناؤه بالتبرعات ، كثيرا ما يكون هدفا لجرائم الكراهية من قبل المتعصبين الأرثوذكس. “يعتقد البعض منهم أننا مسيحيون مسيحيون. يعرف الآخرون أننا يهود ونكرهنا جميعًا ، وربما أكثر. سوف يندفعون هنا ويلقون الشتائم أو يلقون القمامة فوق السياج “.

قال بن يعقوب إنه على الرغم من أنهم يرفضون التفسيرات اللاحقة للكتاب المقدس ، بما في ذلك التلمود ، فإن القرائين ليسوا بدائيين ولا أصوليين. وأضاف: “نعم ، نعتقد أننا بحاجة إلى البقاء أقرب إلى كلمة التوراة النقية ، لكننا لا نتحدث عن ركوب الحمير”.

قال بن يعقوب إن بعض قوانين التوراة ، مثل تحريم القتل ، “أبدية”. لكن البعض الآخر ، مثل الذبائح الحيوانية ، “كانت تنازلات للبشرية في وقت معين.” يتساءل بن يعقوب ، وهو نباتي ، عما إذا كان التضحية بالحيوانات الحية “له أي صلة في العصر الحديث” ، على حد قوله ، على الرغم من أن التوراة كرست فقرات طويلة لهذه الممارسة.

يقول بن يعقوب في تفسير هذا التناقض الواضح: “لا تتعلق القرآنية بالعودة إلى العصور القديمة”. “إنه أشبه بدوامة تصاعدية: العودة إلى جذور التوراة أثناء التطور ، مع الأخذ في الاعتبار كل الحكمة ، وكل التطورات التي حققتها البشرية.”

وقال إن الوقت قد حان لذلك بسبب إعادة توحيد الشعب اليهودي في إسرائيل. “كانت الحاخامية أكثر قوة وضرورية في الشتات ، ولكن الآن عاد الشعب اليهودي إلى أرضنا. وقال “يمكننا التخلي عن السقالات والعبادة على النحو المنشود”. إلى جانب ذلك ، قال إن عصر الإنترنت جعل إعلان الإجازات وفقًا للمشاهد أكثر ملاءمة.

لكن هل تبرر هذه الرؤية حقًا التخلي عن التقويم العبري ، وهو تحفة فلكية وحدت الشعب اليهودي عبر القارات خلال بعض أحلك ساعاتها ، وما زالت حتى اليوم بمثابة المسرع الأعلى صوتًا؟

حتى بعض اليهود المسيانيين ، وهم فرع مثير للجدل من اليهودية تعتبره الحاخامية زنديقًا أو ليسوا يهودًا على الإطلاق ، يعارضون رفض Karaite للتقويم العبري باعتباره ثوريًا للغاية.

كتب توماس لانكستر ، الكاتب المسياني البارز ، في مقال افتتاحي عام 2021 حول هذا الجانب من Karaism ، أن التخلي عن ذلك سيكون بمثابة “فصل أنفسنا عن الشركة والمجتمع مع الشعب اليهودي وبعضنا البعض”. “علينا أن نحتفل [the holidays] مع كل إسرائيل وسلطة إسرائيل ، غير مستقلين عن شعب الله الأعظم “.

يقر بن يعقوب بأن التخلي عن التقويم “يضحي بالصالح”. لكنه يجادل بأن الأمر يستحق ذلك. “التقويم هو علامة على الوحدة ، لكن لا توجد وحدة حقيقية: شعبنا ممزق تمامًا ، ويرجع جزء كبير منه إلى محاولات إملاء اليهودية من أعلى إلى أسفل ، كما تفعل الحاخامية ، وإدخال العديد من التشوهات على اليهودية” ، بن يا ” قال عاقوف.

قال بن يعقوب: “نحن بحاجة إلى إعادة بناء اليهودية على أسسها”. “لذلك نحن بحاجة إلى كسر بعض الأشياء ، مثل التقويم ، لجعل شعبنا كاملًا مرة أخرى.”